集 專輯系列
周易參同契註釋
- 01聊聊周易參同契（一） :理凡一個人做能到被世人稱個“子”字，基本上就算成就了，因為這意味著即使是反對者，批判他之前，首先都會先承認這個人的能力。 好比老喬那樣，無論是你想指責他的智商不高，生了病竟然不老實看醫生，還是說他黑透了良心，把一個其實隨處可見的工具賣到了天價，然而任何人都不得不承認他有讓全世界的人買他的工具的魅力。 不過，幾百年後，可能他便會完全埋沒在歷史裡，即使再度提來，最多說喬布斯是一個曾經很厲害的商業傳奇人物
- 02聊聊周易參同契（二）：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。"乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，而運轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道。猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。" 世間一切，不離陰陽。 劃分了陰陽，事物間的不同便會進行顯露，然後便有一條條的特徵，如果將這些特徵組合起來，便有形象，有了形象，便會形成整體的感知，然後被人所認知，於是萬物於是由此而別。 而萬物卻是如何生成的？《道德經》中說：” 道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬
- 03聊聊周易參同契（三）：京房體系不少人相信，這個世界的一切都是隨機的，這世間的萬事萬物，通過大量無序而隨機的運動，事物間發生種種變化，最後交織在了一起，構成了這個宇宙。 佛家雖然不關心這個世界是哪裡來的，然而對現實也有一番自己的解釋，稱之為緣起性空，認為在世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。 簡而言之，隨機構成了這個世界，所以一切都應該是隨機的。 然而，如果取一個盆子，扔到地上摔破，會破碎成很多
- 04聊聊周易參同契（四）：朱子尋河洛沒有河圖、洛書及先天圖的話，《周易參同契》幾乎是不可能看懂的，然而河圖洛書在宋朝初期的時候，已經消失了。 朱子對於此事尤其上心。 《周易•繫辭上》說："是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖有效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。" 所以河圖洛書的來歷頗為神秘。 一是伏羲當年在黃河邊上，看到有烏龜浮出水面，背上有八卦，於是得到了靈感。另一說，伏羲當年王天下，然後河裡出了
- 05聊聊周易參同契（五）：追尋先天圖邵雍，字堯夫，諡康節，所以一般也常稱呼為邵康節先生，以表示敬重，曾經追隨李之才研究河洛象數之學，而李之才的拜河南穆修為師，穆修是跟种放學的，而种放是跟陳摶老祖學的。 在《宋史·朱震傳》說："陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。" 按這個說法，邵雍的學術是從陳摶一系下來的，當然也有人表示懷疑，畢竟凡是涉及陳摶老祖的事都太玄乎。 不過再怎麼懷疑，邵雍也是個被稱為"子"
- 06聊聊周易參同契（六）：再探先天圖《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，基本上讀書的時候都被強制背誦過。然而，實際上此文的作者最出名的是並不是《愛蓮說》，而是《太極圖說》。 邵雍是1011至1077年間的人，而周敦頤是1017至1073年的，他們兩個是同一個時代的，周敦頤同樣是被稱得陳摶老祖傳承的，也都是被稱“子”的人物，一個叫邵子，一個叫周子。 “國家龍興，異人間出。濮上陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳
- 07聊聊周易參同契（七）：偃月爐中煮天地，煎煉日魄並月髓。天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。 易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推論結字，原理為證。 坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。 易者，象也。懸
- 08聊聊周易參同契（八） : 仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。 仲尼便是孔子，孔子是怎麼要贊鴻蒙呢？他說：“大哉乾元，至哉坤元”。 換到現代的話來說就是：“太厲害了，太偉大了”，表達極其讚歎，一切已經難以用語言來形容了。 “洞虛”是指幽深，“乾坤德洞虛”，是說乾坤之德其幽遠而奧妙難窮。 “稽古當元皇”，追溯到從久遠的元皇的時候，然後又到春秋的時候，再到現在。 男子成年後便會結婚，而結
- 09聊聊周易參同契（九）：御政之首，鼎新革故。御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動， 吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄， 詰責臺輔百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優遊任下。明堂布政，國無害道。 御政之首，鼎新革故 若發施政令，首要“鼎新革故”
- 10聊聊周易參同契（十）：建木通天地，妙道由靈根內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉， 溫養子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 “己”字，在甲骨文之中，是一個繩索彎曲的形狀，本義是絲的頭緒，用以纏束絲。在漢代的《說文解字》中說：“中宮也。象萬物闢藏詘形也。” 通常這個字用對別人稱本身用，而在十天干之中，"己"在戊之後，居天干第六位。 因有離納己者，此
- 11聊聊周易參同契（十一）：知白守黑，神明自來上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。 此即言自然之道，其如人之呼吸，雖人時時皆在呼吸，不著意時便無察覺，雖似不知其所存，然卻自運不休，此為上法。 以意止息者，此為心也，若不以意便是神矣。 故心不動而意乃止，神自現而調攝，此乃心息相依，心神合一之道。 又若念至則運，念不至而不相運轉，便需時時刻刻一念相照，不可有纖毫相離，此為下法。 故修行非拘於片刻靜坐之間，應行臥住睡皆可自然而然，不練而自習，不
- 12聊聊周易參同契（十二）：遽以夭命死，腐露其形骸。是非歷藏法，內視有所思。 內視，指修煉時返光內照，修到一定程度時，便可將身中五臟六腑之氣進行感知，而這種感知進一步，會出現一種類似視覺化的呈現。 這是指內視五 藏的法，藏即髒的藏象，代表五臟之象。 《千金要方》雲：“常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磬。 五色了了分明，勿輟也。” 《丹字紫書三五順行經》雲：坐常欲閉目 內視 ，存見五藏腸胃，久行之，自得分明瞭了也。 內視雖然是小法，在很多流派
- 13聊聊周易參同契（十三）：陰神、陽神、身神及出體明者省闕旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺籙受圖。 明白的人呢，就知道它的要旨在哪裡了，自然會豁然開朗明白其原理，然後便會努力勤奮修煉。 “服食三載”，三在古代就是一個虛數，代表修煉數年的意思。這裡指內丹並配合外丹服食後，練出陽神，然後方能“輕舉遠遊”了，並且可以到了火裡燒不著，到了水
- 14聊聊周易參同契（十四）：二八應一斤，易道正不傾。《火記》不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞曰為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。 宋代的宋陳顯微解《參同契》時說：“古有丹書迷火侯功用，謂之《火記》，幾六百篇，其旨不外乎《周易》。” 什麼是火候，通俗來好，煉丹就好比炒菜，不同的藥材可以看作是食材，有些適合大火猛炒才炒得出香味，有些適合小火慢熬才能熬得透，然
- 15聊聊周易參同契（十六）：子午數合三，戊己號稱五子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即會合，本性共宗祖。 顛倒圖其實很簡單，就是把子午相顛倒，構成午加子，未加醜，申加寅.........周盡十二位，人的光本來是在上的，惟修煉時運光下照，如此便構成了顛倒圖式。 正所謂“機在目”，一動而全動，天機一變，而萬物皆變遷
- 16聊聊周易參同契（十七）：彼之砒霜，吾之蜜糖巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。燻蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成吒女。改形免世厄，號之曰真人。 《本草崇原》中雲：巨勝一名胡麻，一名狗蝨。本出胡地，故名胡麻。巨，大也。本生胡地大宛，故又名巨勝，八谷之中，唯此為良。寇宗曰∶胡麻正是今之大脂麻，獨胡地所產者肥大，因名胡麻，又名巨勝
- 17聊聊周易參同契（十八）: 背道守迷路，出正入邪蹊。胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類補自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失操持。掏治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫章，泥於
- 18聊聊周易參同契（十九）：文字鄭重說，世人不孰思若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，嗔目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌喑，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐洩天符。
- 19聊聊周易參同契（二十）：推演五行數，較約而不繁。推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。 推演五行數，其實一點也不復雜，無非是用水來澆火，於是火便會失去
- 20聊聊周易參同契（二十一）：玄冥難測，不可畫圖乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。 若以剛柔相論，乾性剛坤性柔，剛柔兩性相包，方能乾坤並立。故而陽秉而陰受，雌與雄不可分開。而且物各有性，須要有造化之機，方能讓其精氣舒展。 煉丹之時，常會燒煉雄黃，而除了雄黃，也會用到雌黃，因為雌黃及雄黃總是相伴生的。 通常，雌黃和雄黃一起在低溫熱液礦床和硫質火山噴氣孔產生，可以用來入藥，然而因為均有毒，所以入藥使用時要注意只能少量使用，
- 21聊聊周易參同契（廿十二）：君子居其室，出其言善君子居其室，出其言善，則千里之外應之。 出於《周易·彖辭上傳》。 原文是“ 君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民;行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎? ” 君子即使是處在自家的庭院中，發出的言論如果是有益的，那麼千里之外也能得到回應，更何況是近處的呢？如果在自家的
- 22聊聊周易參同契（廿十三）：動靜有常，奉其繩墨。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與氣相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。 晦朔之間，合符行中。 動與靜，是相互配合的，以此準繩，按照四時的順宜，與氣的變化相呼應。這樣剛柔之間便能分明，不會相混在一起，而五行也會各守一界，不會胡亂出現盈縮而混亂，於是易便在其中周流，屈伸反覆，在晦朔之間，與天符的運行相合。 混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安
- 23聊聊周易參同契（廿四）：縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒循環璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。 所謂天地設位，而易行乎其中，日月往來，以乾坤坎離為轂軸，此獨立而不改，周行而不怠，其變化周行於六爻之中。 正如坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內，莫能窺睹，玄妙潛生，正是為藥之宗祖。 朔旦為復，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。 朔旦為復，為五陰一陽之象。陽氣潛於初爻，坤為土，而震為雷，雷初現於土，此為一
- 24聊聊周易參同契（廿五）：恆順地理，承天布宣恆順地理，承天布宣，玄幽遠渺，隔閡相連。 天上之於地下，一氣相連，地下之氣變化為山河地勢，龍脈湧動結穴，開帳而成貴，而此氣實隨乎天來。 雖天地相隔甚遠，卻彼此潛通相連，正為天有星而地有峰，地理不過本是天理。 應度育種，陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。 氣上應天星之度，於地結成龍穴，於人則結成竅，然竅中又有先天一竅，其以乾坤而合成，內有坎離之精，龍虎皆從此出，實本陰陽之元。 神氣相結於此竅之中，隨日月
- 25聊聊周易參同契（廿六）：陽隧以取火，非日不生光陽隧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？ 陽隧是古代生火的用具，《論衡•說日》中說：“驗日陽燧，火從天來。”。 這種取火的用具一般用青銅器製作成一個凹面鏡，這樣便能更大面積接觸到陽光，當光照射到光面上，便會進行反射從而光線集中在一點上，於是光中所帶的熱量便會集中在一起，於是便能生火，這樣的火是因為太陽產生的，所以稱為太陽火。 陽隧凹面鏡取火的原理與透鏡取火原理是一樣的，只是一個是反射，一個
- 26聊聊周易參同契（廿七）：耳目口三寶，閉門無發通前些文說了些稍深的，這篇可以輕鬆說點簡單的了，篇幅不長，不過其中有提及功驗，長行實可證，雖不謂憑此即仙，宿病皆消在世長年非亦難事。 耳目口三寶，閉門無發通。 耳、目、口，也是人體重要的外竅，耳可聽、目可視、口可說，人與人交流都是通過它們，然而使用它們並非是沒有代價的。 尤其對於成年人來說，使用得越多，它們衰老就會越快，尤其是人過三十，當身中生氣漸失，由氣血旺盛開始轉為日漸消耗生機的時候，這種現象會
- 27聊聊周易參同契（廿八）：世人好小術，不審道深淺世人好小術，不審道深淺。棄正從邪徑，裕速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥裕獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，事約而不繁。 世人都喜好小術，不管其道深道淺。放棄正法而追求邪徑，只因為盲目求修煉快速能所有感應，結果反致自身不通而有感。這正如眼瞎了不用木杖來探路，耳聾了卻去聽音樂，到沒有水的地方去抓野雞兔子，跑到山頂上去找魚與龍，明明種的是麥子卻期望收穫的
- 28聊聊周易參同契（廿九）：河上奼女，靈而最神，得火則飛河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。 在蔣一彪《集解引》中言：彭曉曰：“河上奼女者，真汞也。見火則飛騰，如鬼隱龍潛，莫知所往。” 在外丹術之中，“河上奼女”比喻的是汞，現代人學過化學的都知道，汞在常溫中便會蒸發，一但受熱，便會迅速變為氣體，所以說“河上奼女，靈而最神，得火則飛。" 在古人的感知中，汞一下變得無形無象了，連塵埃也沒有，像突然飛了起來消失了一
- 29聊聊周易參同契（三十）：坎男為月，離女為日坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。 若依八卦取象，坎為中男，離便是中女，而坎是日，離是月，當日光照到月上，月虧缺的部分也就被補上了。 陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災生。 如果失去了陽的一面，光無法照在月上，那麼陰就會侵入明中，又變得暗了起來，於是便有了月的晦朔薄蝕，更還有了霧氣與雲朵的遮掩，如此陽便顯現的越來越少，陰越來越強，從而生出來災禍。 男
- 30聊聊周易參同契（三十一）：剛柔迭興，更歷分佈。龍西虎東，建緯卯酉。剛柔迭興，更歷分佈。龍西虎東，建緯卯酉。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。 陰陽所交即是剛柔所化，剛化為柔，柔化為剛，互相迭代變化之後，便會重新分佈，於是龍便到了西方，而虎便到了東方，龍虎便是卯酉。 刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。刑德會於卯酉，刑主殺而德主生。 魁臨於卯，即鬥指於卯，應於二月。 二月雖是春月，為逢生氣旺時，萬物皆生，然此時又是刑所相會， 故而德刑相會，其中又藏有殺氣
- 31聊聊周易參同契（三十二）：惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。 以前的聖賢們，懷玄抱真，伏煉九鼎，隱淪蹤跡，然後含養精神，與三光相通德，吞津飲液滋泣腠理，使得筋骨變得堅實，排除身中的眾邪，讓正氣得以長存，久而久之，則變形為仙。 憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝